Nei Vangeli, raffigurazioni
diverse della figura del Cristo: il sacrificio che si fa gloria
di Paolo Brondi
Nei vangeli, Gesù è presentato in
vesti diverse a seconda della gente cui Matteo, Marco, Luca, Giovanni si
rivolgono. Da una parte si accentua la figura di Gesù uomo, predicatore,
politico, pauroso: un Gesù che scappa, si rifugia, mosso da sentimenti tutti
umani di paura. Dall'altra un Gesù come Cristo: Cristo ha in Gesù il suo essere
intramondano, la sua empiricità; Gesù ha in Cristo la sua oltremondanità, la
sua eternità.
Il tempo di Cristo-Gesù è storico;
il tempo di Gesù-Cristo è metastorico. Ma non ci sono due luoghi distinti per i
due tempi. La vicenda è dialettica: lo storico ha nel metastorico il suo
superamento e inveramento; il metastorico ha nello storico la sua fissazione e
determinazione. Ed è una dialettica che eleva tutta la vicenda di Gesù, tutti i
fatti di cui parlano gli evangelisti, ad un unico fatto miracoloso.
E' una dialettica che fa del
sacrificio di Gesù sulla croce da un lato il fallimento della sua missione,
dall'altro, il trionfo, la gloria dell'eternità. C'è chi intende questo
rapporto come una consequenzialità del tutto pratica per cui Gesù muore; i
compagni delusi per questo esito, vista l'impossibilità di far trionfare
l'aspetto politico del pensiero di Gesù, intendono salvare l'aspetto religioso
e trafugano il corpo inventando il miracolo della risurrezione.
E' un'interpretazione contraria ai
parametri mentali che ancora esistevano nel Medio Evo: la visione gerarchica;
l'attesa quotidiana del miracolo; l'intrusione nel reale dell'ideale, dello
spirituale. Con l'avvento della scienza moderna, con il razionalismo, il
meccanicismo e tutti quanti gli altri “ismi” si è fatto piazza pulita di questi
parametri: si è affermato l'orizzontale sul verticale; si ridotto tutto ad
antropologia. Ma non rovina il credo antico oggi che agli “ismi” si accompagni
e si sostituisca la relatività del presente e sempre si rendano indispensabile
la salvezza e la difesa del senso di quel miracolo.
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